在討論清大要蓋環校機車道，或是討論寶山路跟光復路之間要往返很麻煩，抑或是在討論園區常常塞爆因為進出竹科的路太少，也可能是在討論2021年版新竹輕軌的走法時，有時候就會談到「特二道路」，究竟特二道路 到底是什麼呢？
基本上是沿著清交的中間通過 (兩條清交小徑以及田地會被滅掉)，唯獨碩齋與其他宿舍中間會被一刀兩斷，是唯一會吃到清大校地之處，不管最後是有要開一條路直接劃過去，還是有高架輕軌從上通過，對這裡的景觀影響都不小
(2019/12/11拍攝)
(2020/10/23拍攝)
2023年11月28日
2023年11月27日
清大學校新汽機車停車場啟用 (光復路二段155巷：成功100號停車專區)
從9月就已經在關注了，當時想說啟用我再把這詳細資訊分享給大家，不然太早講也沒用，門不能過、停車場也不能停，到現在終於啟用了
真巧，我幾天前才在想到底是開放了沒，原來11/23就啟用了，就藉這篇宣傳給大家知道
https://guard.site.nthu.edu.tw/p/406-1168-259352,r51.php?Lang=zh-tw
這停車場有趣的地方是它是位於校外的學校停車場，用的地是原本的海軍新村，國防部的土地，之前校方在回應學生說機車塔、成功湖畔停車場位置不夠時，除了說可以去停南門停車場，還有揭示已經有跟國防部洽談
一開始我以為國防部的地是指清大夜市裡面，畢竟那邊有上忠貞新村、敬軍營區等國防部的空地，想說停在清夜內還是很遠的說
等等 光復路二段155巷，不也是校外，那還不是一樣？
「啊停在校外，這裡距離清大西門北門都很遠欸」
所以第二個亮點就是校方為此開了新的小門，因為其實從地圖可以看到，這裡其實是在學校旁邊
只是長年都被圍牆跟護城河 (誤)分開
以下介紹
光復路二段155巷就是海軍新村站這裡，但不是比較近的這個165巷 (老爺旅館)，是鄰近的下一個巷口，要走超過半邊天右轉才是
2023年9月9日
代孕科技的參與資格
關鍵字：代孕生殖、人工生殖法、生育自由、同性婚姻、家庭權、輔助生殖技術
一、前言
我國已經完成人工生殖法立法，開放使用捐精卵、體外受精、胚胎植入等人工輔助生殖技術，但由於「以治療不孕為目的」故只開放被認為「本來就可以」生育的異性戀使用此技術。然而這僅限妻子還可以使用自己的子宮，如果無法提供子宮，依現行法律無法使用人工生殖。因此現在也有開放代理孕母的傾向，以彌補人工輔助生殖的最後一塊拼圖。然而以上都是由異性戀為中心去構想的，還不是對所有人都友善的一套制度，本文試圖打造出一個我認為更好的代孕藍圖，但當然代孕的議題牽涉甚廣，故本文先著重在「誰可以參與、使用這項科技？」
女同性戀只要找精求子、妻子的子宮疾病無法親自生育、男同性戀找代孕等，在我國都尚不合法，這個生殖需求確實存在，但按現況只能只能違法或是去國外進行，我國法律要怎麼回應這些需求，本文不討論這些途徑而來的小孩該如何認定親子關係，直接來想在我國是合法開放的情境。
人工生殖中之代孕的技術相當成熟，想做都能做到了吧，那目前的癥結就在於法律限制了沒辦法使用這個技術，因此好奇法律為什麼如此限制？真的要這樣限制嗎？這個技術是否能讓更多人使用呢？
如果說生小孩是社會責任（而不只是「不孝有三，無後為大」這種的傳統觀念），那我們是否也該提供目前已經可行的技術給一些族群的人突破生理限制呢？讓他們也可以盡到對國家、社會的責任，看起來並沒有什麼不好。
相較於其他國家，有些甚至是開放營利的商業代孕，代孕在我國連合法使用的層級都沒有。我認為這種私領域的事情，契約雙方他們自己談好同意就好，外人不用做出太多的干涉，但有些人連談好、訂定契約的自由都沒有，因為按現行法律，代孕契約是違反公序良俗，契約本身就無效，更不用說訂定內容了。
2023年8月25日
台灣單一性別學校的歷史脈絡
一、前言
研究歷史有一個管道是從自己的所居住的家鄉出發，上一次已經研究過我家門前的小路，這一次繼續從這脈絡出發，我的住家附近就有兩所性別化的學校：新竹高中跟新竹女中，同時也是竹竹苗區的第一志願學校（撇除新興且比較特殊的實驗高中的話），如果能夠考上並就讀在通勤上想必非常方便。畢竟是同一個生活圈，在我的成長過程經常會看到穿著卡其色制服，所謂「竹中的大哥哥」都會往返東山街，或是在東山街消費。雖然最後我並沒有就讀新竹高中，但這仍是很值得研究的。因此由此為出發點，好奇為什麼會有這種只有一個性別的學校呢？
我們都知道這些區分男女的第一志願學校，基本上校史都可以追溯到日治時期，那麼問題就來了，為什麼當初日治時期要創立這些學校呢？以性別的角度來說，日治時期是台灣女性首度有機會廣泛地接受教育、並參與公共空間的時代，由此可見日治時期致力於培育新女性，自然會使用學校做為這場域。那麼，為什麼戰後中華民國接收台灣仍繼續使用這種性別分開的學校的。以前男女會分班，到高中甚至直接分成不同學校，但今日男女分班已經取消了，單一性別的高中卻依然存在。要探討為什麼這可能有點困難，但本文試圖用歷史脈絡的角度去看單一性別學校的演變。
剛好性別相關的課程也在思考性別隔離的理由，社會中有太多性別隔離的場域了，舉凡體育競賽、宿舍、廁所、更衣室，乃至於學校。再結合自己的生命經驗，我是一個不符合主流「順性別」的人，在遇到性別區分的場合時常都會感到尷尬。因此想要透過此報告，用歷史的角度來看待高度性別化的空間為什麼會存在，找尋其的發展脈絡為何。
2023年8月13日
月經生理用品與教育：教科書中的月經知識
一、前言
之前期中報告研究的是針對月經的新型生理用品在台灣並不普及，研究結果發現這個現象反映出社會的觀念，那社會的觀念是怎麼形塑的呢？要探討這個問題，就要把觀念分成兩個層面，一個是排拒使用新型產品，另一個就是觀念中沒有新型產品的存在。我比較傾向討論的是後者，因為要是連「知道」的機會都沒有，遑論決定要接納或是排斥使用新型生理用品。
因為月經在文化脈絡中很難公開談論，所以國家制定的教科書是而成為傳遞資訊的重要管道，再者就是家中代代相傳跟官方衛教文宣。我想討論的是前者，這個也是期中報告未盡之處，之前就有想要看歷代的健康（與護理）課本到底都是怎麼說明月經的，但無奈時間上的侷限性，只能憑自己的求學經驗做出假設，並無實際驗證。我們憑印象認為只有寫衛生棉的使用方法，因為我們並沒有從學校得知其他如衛生棉條、月亮杯之類的，那就可以由此合理推測不是沒有寫、就是老師沒有教，才會因此不知道。
國家制定的教科書，可以從中探討國家對新科技問世的態度，如果不提，就是國家有意或無意地不讓人民了解新科技。其原因不一定能夠從教科書本身就看出，但從課堂也得知像是部分新型的生理用品是被歸類在醫療器材，也就是國家的權力醫療化了生理用品，使其變得不是一般人可以近用的產品，那不會出現在課本上也是其來有自了。課本這個傳播媒介可以反映國家的立場，也可以影響到人民的認知，進而產生使用產品與否的結果。
我高中求學時代就已經對自己所學的教科書很感興趣，正好當時遇到108課綱即將實施的過渡期，才發現我們要學什麼都是由一個官方決定的，出生時間不同，要學的課本內容居然有這麼大的不同；上了大學，更發現在沒有自己額外透過網路世界找尋其他資料時，這些課本根本就是影響我們看待世界的方式，故想做此研究。
2023年5月14日
中華民國承認索馬利蘭
一、前言與動機
我小時候就有意外在維基百科發現有所謂「未被國際普遍承認國家」，後來也接觸到一本書《地圖上不存在的國家》（尼克‧米德頓（Nick
Middleton）， 鄭煥昇譯），就有注意到這一個零國家承認的索馬利蘭。接著在2020年時，傳出我國將與索馬利蘭互設代表處[1]，讓我相當意外，我們居然會找上同為有限承認國家的索馬利蘭與其發展外交關係，甚至成為第一個承認他們的國家。這事件特殊之處在於我國與其都是國際普遍不承認的國家之一，看起來好像是沒有用的「自high」而無實質效益，因此想要了解我國為什麼想與索馬利蘭進行交流，甚至進行類正式邦交、互設代表處，以及順道探討這種有限承認國家的自處之道，小國甚至普遍認知上不是國家的結盟，與大略提及對於國際關係有何影響。
二、索馬利蘭與有限承認國家簡介
索馬利蘭位於東非的非洲之角，自1991年脫離索馬利亞獨立，但索馬利亞仍宣稱具有該地主權。國際普遍認其為索馬利亞的一個州，可稱是類似一個中國原則（一中原則）的一個索馬利原則（一索原則）[2]。但與索馬利亞陷入嚴重內戰相比，索馬利蘭具有較穩定的經濟、民主政治體制[3]，旅遊業也發達，位於石油蘊藏地與紅海出口，戰略地位重要[4]。
所以維基導遊在推薦旅遊時，都是說要去索馬利蘭，千萬別去還在打仗的索馬利亞。顯示撇開政治問題，以旅客的角度來說，這兩個是完全不同國家[5]。當初我在看PTT時，很多人還以為去這種「戰亂中、一堆海盜的國家」設代表處幹嘛，但其實鄉民們所稱的那是頗富盛名的索馬利亞海盜，索馬利蘭是一個很穩定發展的國家（直到我國承認以前，被視為索馬利亞的一個州），簡單說明的話，可以直接說「索馬利蘭在索馬利亞隔壁，不是海盜國」，不過如此簡化的說明就忽略了其在國際普遍認知上是屬於索馬利亞的一部分，但我們是改成視其為兩個國家。雖然有點難想像，但他們就是真的存在（de
facto），有獨立運作的政府，其實就是我們雖然有自己的政府，但不知道的人常會以為台灣這裡是由中華人民共和國管轄一樣的道理，事實上治權從未及於此。
2023年4月14日
[中華一番] 第38話【超級點心大對決！驚人的比 LIVE缺失的推文備份
檔案過大！部分文章無法顯示 最高潮處推文反而只有電腦版能看到 C洽又即將文章容量上限後清除舊文章
沒ˊ擷取這部分 ，都不知道李嚴障礙被突破
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