論2021台灣燈會in新竹市 最初版管制

 

3條清交小徑/交清小徑

新竹市的清華大學跟原交通大學是完全黏在一起的，就確實是在隔壁沒錯
(當然如果特二道路開闢，那又是另一個故事了

準確來說 是清大校本部 跟 陽明交大光復校區之間

 清交之間的道路有3條，清大端有4個入口，交大端3個入口

從最左邊講起

1：大學路，通常不會叫它是「小徑」，但確實可以通到交大北校門口、交大土地公那裡
2：有一座是家喻戶曉的清交/交清小徑，橋上有名牌跟「一徑各表，沒有共識」的T-shirt
3：另一個是「不是最有名的那一條清交小徑」，聽說有一個名稱叫做時雨小徑 ( https://www.dcard.tw/f/nthu/p/239585114 )

首先是交大的這裡，綜合球場，左邊是往時雨小徑，右邊是往清交小徑 (2020/2/28拍攝

建築物牆壁上就畫上指標了

Google meet使用方法

最近因為疫情的關係，遠距教學、會議正夯，我就想要說明一下我最常用的Google meet該如何使用。尤其是在ZOOM被教育部禁用後，Google meet應該變成最大眾的了。所以整理出一些使用上要注意的地方還有一些技術問題等，希望能幫助到很多使用者 ><

▼key網址後的會議開始畫面

麥克風問題

這是最多人遇到的，就是麥克風收不到音，講話別人聽不到

如果在最初進入時沒有允許開啟麥克風，就會無法收音，之後不管怎麼開關麥克風都沒用了，所以請務必在剛進入此網頁前先允許麥克風使用。

哲學課-論自由意志

關鍵字：自由、自由意志、宿命論、主人論證、決定論、《命運規劃局》

自由這個概念在哲學上可以從形上學的觀點和從倫理學（實踐哲學）的觀點來檢視。正巧在這門課中能夠兩度上到自由意志，讓我能夠對此概念有不同角度的理解。畢竟，在今日人人追求自由，認為自己有自由意志是正常不過的事情，如果不自由，想必是被權威壓迫所導致的。這種想法相當直觀，但如果我們去探求自由的「本質」，認真去思考什麼才是自由？自由到底是什麼意思？如果自由能做什麼？我們真的是自由的嗎？

高中時看《月薪嬌妻》，美栗對平匡說：「就用你的自由意志來決定吧」，當時從來都沒想過這個自由意志真正的意思是什麼，應該就是可以依照自己所想的而決定一件事吧。但上大學後開始剖析這個詞究竟是為何物，在自由民主的台灣，我們看起來是自由的，除了法律規定在符合公益目的如「防止妨礙他人自由」、「避免緊急危難」、「維持社會秩序」、「增進公共利益」的情況下才可以被限制自由，否則，理論上皆可以依照自己想法行事。《世界人權宣言》甚至宣告：人人生而自由，在尊嚴和權利上一律平等，人有自由意志 (自主性)。這樣追求自由不就是普世價值，還有什麼好質疑的？

哲學課-這個世界是被想像出來的嗎？

笛卡兒在《沉思錄》記載的第一沉思包含夢境論證以及惡魔論證，夢境論證是如何分辨現在究竟是不是夢；惡魔論證則是有沒有一個魔鬼能讓我們相信事實上空無一物的一切都是真實的，即現在的一切都是假的。針對後者，現代哲學家提出桶中之腦理論詮釋之：有一顆頭腦放在桶子裡，上面接了很多電線，由科學家輸入訊號，讓這個腦以為自己是一個人，吃飯、喝水、上課等，也就是你眼前看到的一切，摸到的一切的那種感覺都是訊號而已，事實上根本就沒有任何東西在你面前，你也只是一顆頭腦而已。這些論述不禁讓我思考，說不定我們現在所見所感的這一切，其實都是被建構出來的，無論是所謂外人所建構 (類似桶中之腦)，還是自己大腦所建構的。其實我小時候就有想過這種問題，但因為越想越恐怖所以也沒有再繼續想下去。我的構想是也許現在的這一切都是我自己構想出來的，我遇到的所有人、看到的一切都是「我」想像出來的。這又牽涉到生死的問題，出生以前我在哪裡？死亡之後呢？如果按照我的說法，我現在經歷的這一生是從「我」構想我出生開始，然後有爸爸媽媽 (而爸媽也不是真的有這個人，是我想像出來他們跟我的互動)，去上學到現在讀大學，期間發生的所有事都是我構想的，遇到的老師、同學等所有人也都是我想出來的。換句話說，直觀看來這社會是有很多人一起互動而成的，每個人都是不一樣的，相遇在一起，我看到別人，別人也會看到我；但我的論述中，只有我存在，其他我所見的人是我想出來的，所以只有我看到別人而已。

論108學年度寒假延長

最近的疫情搞得人仰馬翻，除了口罩之外，這幾天最引人注目的便是「寒假延長」這件事了。雖然說不是學生的民眾跟這件事好像沒什麼關係，但還是在PTT等論壇鬧得沸沸揚揚。我本人聽聞此事也有一些想法，所以想要寫成一篇文章介紹和分析。

整件事情一開始是1/31中山大學宣布延後開學，隨後成大、逢甲、明道跟進 (原本逢甲和明道都是2/10很早就要開學了，因此事得以拉長寒假XD)，教育部擔心各大學自行宣布造成混亂，因此決定下週一要統一開會決定。當時有很多人開玩笑說都是南部或都是學店才延的，但我想說大學會延期的原因不外乎是為了中國學生的問題，恐怕未來會有越來越多學校跟進延期。

而2/1教育部宣布了中小學延後開學，我嚇了一跳，沒想到連中小學都會延，它們並沒有中國學生的問題呀？而且雖然寒假延長、暑假縮短看似沒什麼問題，只要當作把暑假的那兩週移到寒假不就好了，然而，這其實有很多細節的問題，包含應屆畢業生還有升學考試的問題等...

反共氛圍下的家庭觀和同性戀

摘要
南韓有將性少數者和共產、北韓人士相提並論的現象，因此，作者回溯到冷戰初期之時，探究性變態是如何跟政治顛覆連結起來的，並且把台灣也納入討論。台灣的二二八事件和南韓的四三事件的反叛者都被認定是共產主義份子，由此可見當時的反叛者接會被扣上紅帽子，被稱為赤色份子，政府的教育也都是反共教育，醜化中共和北韓，還使用廣播輔助灌輸反共觀念。為了強化國家觀念，因此只要是不正常的社會秩序活動都會被汙名化，因為如此，共產黨和沒有人性、殘暴開始掛勾，因為它們都是不正常、應該被拋棄的。這來自於美國的麥卡錫主義，當時美國把同性戀公務員視為共產黨排除，台灣和南韓亦受美國影響，把性變態投射在異議人士身上。美國也把家庭定位成反共的單位，因此台韓皆把破壞家庭制度和倫理為共產黨不具人性的指標，指控人民公社拆散家庭，還逼迫婦女走出家庭讓小孩沒人照顧，侵犯婦女照顧家庭的人權，還讓男人走進廚房，扭曲性別分工。且結合同性戀的研究，認為把父母親投入集體勞動，會讓小孩喪失親屬教育功能，導致同性戀的產生。南韓還刻意彰顯陽剛，因而導致女性被輕視。在文學作品中也能看到其蹤跡，如台灣的姜貴《重陽》控訴共產黨翻轉性別、社會秩序，南韓的金松《永遠活著》、李清俊〈傻瓜與白痴〉，這些作品讓不同權力的指涉對象 (如階級、性別、種族)發生連結，象徵出一種「他者」，以確保自身權力 (如帝國主義、父權結構、異性戀霸權)的穩固。將反共和反性變態連結起來，可以達到滲透人民生活和取代各種矛盾的效果。這點在解嚴、民主化後仍有遺留，如「性」總是被當作道德檢視的標準，且女性在反共時代，為了鞏固家庭倫理被強化賦予顧家之天職，且也因反陰性而被貶低身分，還多被描寫成受暴力威脅的對象，另同性戀的成因也歸咎到母親頭上。最後作者提出，這些「他者」，即邊緣生命是如何在這種環境生活的？

心得
看了這篇我才知道，原來在之前還有這一段歷史！我們看那個年代總是關注反對共產、白色恐怖、禁書等，我從不知道原來反同也是那時的一環，而且還跟反共脫不了關係。其實這樣看起來很合理，如果要讓人民對共產黨恨的牙癢癢的，只說什麼他們採行馬列主義應該是沒有什麼說服力，但是，只要說他們很殘暴、泯滅人性、破壞家庭，種種行徑令人髮指，馬上就能得到民眾共鳴也一起反共。為了簡單化，也直接把所有異議人士簡化成共匪，而忽略反抗的真正原因，也就是說，不服中華民國或大韓民國統治者，皆為現在 (當時)最大的敵人－共產黨。這也跟歷史有關，因為當時兩國親美，而美國當時和蘇聯對峙，大力反共，因此台韓受此影響在此難免，況且，我們的對手－中華人民共和國、朝鮮民主主義人民共和國也是在蘇聯陣營的，所以當時會陷入這種氛圍是可以預見的。

微觀史：大航海時代東亞地區的小人物

摘要

在大航海時代，東亞地區有兩個華人，雖然只是小人物，卻和當時的歷史有重大關連。第一個是16世紀的Antonio Pérez，作者從他提交的請願書開始，逐步分析這位華人對西班牙皇室的請求，並好奇這位華人的來歷。因此作者從其時代背景開始研究，當時是西班牙大幅擴張的時代，西屬馬尼拉總督Gómez欲征伐摩鹿加群島以獲得和科提斯 (Cortés)、比薩羅 (Pizarro)齊名的「征服者」封號，然而當時日本亦逐漸擴張，西征朝鮮、南進呂宋，且中南半島的柬埔寨遭受暹羅入侵而向西班牙求援。最終Gómez決定前往摩鹿加群島，但未成行即被華人殺害。改由其子Luis任總督，遣返華人要求明朝依法送辦。至於會有華人的原因是菲律賓形成了西班牙、華人、原住民共存的複式社會，且西班牙人雇用其他種人協助貿易活動。Antonio Pérez也是其中一員，其對葡西文化了解甚多，且和西班人上層人士有所來往，才能直接對國王提出這些要求。探究其過程，Luis任總督後，決定去援助柬埔寨，這同時也是Antonio Pérez和西班牙教士認識的契機。結果西班牙人和華人在柬埔寨引發嚴重衝突。第一次柬埔寨遠征後，Luis被撤換總督之職，此時日本和西班牙關係再度緊張，故西班牙派人前往明帝國廣州採買物資，另一方面，Luis再度前往柬埔寨，但因船難漂流到廣州，又引發葡西之間的衝突。此事讓西班牙認為以取得「賓那」港的合法授權。因Antonio Pérez在火藥方面有傑出表現，故西班牙國王同意其請求。最後消失在歷史檔案中。 
第二個人是17世紀的Sait，作者從他的最終結局開始，倒敘他會走到這一步的原因。原本他是生活在荷蘭統治下的農民，但平靜的生活因鄭成功入侵而被破壞，他因此投靠到荷蘭陣營，並且提供荷蘭人情報，並建議封鎖物資的戰略。惟荷蘭並未採用，因而慘敗。之後荷蘭人決定讓Sait擔任間諜打聽鄭成功最新情報，但因為回來時的路徑引人懷疑，即使他帶來了豐富情報，荷蘭人也決定將其軟禁。不久也有兩位受華人照顧的非洲人前來，但行為舉止以及發問可疑，被荷蘭人質疑是間諜。因為兩人華人間諜的身分被發現，荷蘭陣營瀰漫著起底間諜的氛圍，引起Sait的恐慌，因而決定逃跑，最終死亡。然而是自殺或是被荷蘭人殺害，以及Sait是否真的是鄭成功的間諜都是疑團。由此可看出荷蘭人面對叛逃者的心態和鄭成功的差別，導致了最後的輸贏，因為荷蘭人為了保護自己，懷疑所有華人都有間諜的嫌疑；但鄭成功在危急時還是雇用了荷蘭叛逃者，並且給予自由和權力。甚至，如果當時荷蘭人採用Sait的建議，可能就能打敗鄭成功了。

哲學課-關於形上學的想法

關鍵字：人格同一性 (靈魂交換、傳送裝置、希修斯之船)、心物問題 (顛倒色譜論證)、祖父悖論

 洛克提出的人格同一性問題乃是當今文學、影劇作品偏愛使用的靈魂交換，講述王子和鞋匠的靈魂交換，王子的心靈進入鞋匠的身體中，而王子依舊覺得這個就是自己，但別人看起來此人就是鞋匠。裝有王子靈魂的鞋匠就算不斷自稱自己就是王子，恐怕也只是會被當成有精神疾病之類，能夠證明自己是王子的關鍵是他能夠記得只有自己知道的事情，《烏龍派出所》第187集中兩津和中川靈魂交換，中川的管家也是因為裝了中川靈魂的兩津可以背出當日行程 (這應只有管家和中川本人知道)，而認定此人真的是中川，大家也都承認這個兩津就是中川，有如承認這個鞋匠就是王子一樣。因此洛克認為「意識」跟「記憶」構成了人格同一性，即使身體不一樣，保有相同的「意識」跟「記憶」就能夠是為同一人，這也跟當今的作品刻劃的劇情是一致的：靈魂交換其實就是意識、記憶的交換，所以判斷身分是以靈魂 (即意識、記憶)為關鍵，自己的靈魂用了別人的身體，那這個就是自己，但是必須假裝還是別人而過生活，如《我們這一家電影版》中花媽和橘子因為一次意外而靈魂交換，知道這件事情的人僅有花家和橘子的朋友，所以她們必須「假裝」成對方，如裝有橘子靈魂的花媽「假裝」自己是花媽做家事、裝有花媽靈魂的橘子「假裝」自己是橘子去上學、參加畢業旅行。從這裡就可看出，如果自己還需要特別「假裝」成別人，就代表雖然這個是別人的身體，但靈魂是自己的，因此才需要「假裝」成別人還在這裡，因為不知情的同學看到橘子的樣貌就認為這是橘子，事實上這裡面是花媽，例如說連英文課都不會講英文，由此可看出保有的是花媽的記憶而不是橘子的記憶。

論語言滅絕

摘要

氣候變遷不只對於生物多樣性有影響，也會減少語言和文化多樣性，原因在於海平面上升的氣候災難會使族群移動，導致語言同化、混合或消失。歷史上氣候影響人類活動也時有所聞，例如吳哥王朝 (Angkor)、斯里蘭卡 (Sri Lanka)、馬雅文明 (Maya)以及美國的Anasazi之發展都和水源管理有關，乾旱造成人口減少，進而導致文明衰微。亞述帝國 (Neo-Assyrian Empire)之所以會被新巴比倫 (Babylonian)打敗是因為乾旱造成地力無法維持人口，代表除了政治外，環境的因素對於人類發展也具有影響力。聖嬰 (El Niño)和反聖嬰 (La Niña)現象提升人類引發衝突的次數，事實上，溫度愈高愈容易引發衝突，敘利亞革命一部分就是因為乾旱而起。

此外，全球化也會造成語言的統一，造成少數語言逐漸凋零、滅絕。現在的問題是，全球性的氣候變遷和語言的濱危有直接關係嗎？氣候變遷帶來的溫度改變、疾病和外來種導致原本的生態環境被干擾，而高度依賴此環境的文化、語言和生活就會因此受到影響。尤其是島嶼和熱帶地區的文化。而且氣候變遷還會為人類產生一個新的階級：氣候難民。回到原始社群的部分，其種植、收割、打獵和其它活動皆奠基於生態日曆 (Ecological Calendars)，因為這多仰賴植物的生長和動物族群的興衰，而氣候變遷打亂了生態時序，進而破壞了文化祭典。帕米爾山脈 (Pamiri)上使用的身體曆 (body calendar)就有如鳥類遷徙、動物冬眠、植物生長有一定規律，而氣候變遷打亂了這些規律。氣候變遷對海洋的影響包括海洋資源的減少 (因海溫上升)以及海平面上升，這對島嶼社群影響甚鉅，如吉里巴斯 (Kiribati)、馬紹爾群島 (Marshall Islands)、吐瓦魯 (Tuvalu)都被淹沒大量國土，人民要遷移到何處也是難解的問題，再者，這種氣候難民 (environmental refugees)不單單是島嶼居民，隨著海平面持續上升，2050年時全球會出現。雖然氣候變遷是自然現象，歷史上也發生過幾次，但這次的是人為造成，而且速度過快，以前的自然變遷時間足夠語言、文化去逐漸適應。因此學者Lazrus稱需要移民代表適應失敗的說法是有問題的，這次不是適應失敗，而是無法適應。另外，Zahran發現氣候對居民造成的壓力會導致染色體端粒 (chromosomal telomeres)縮短，進而加速死亡，造成語言滅絕。我們應該教導原始社群如何面對氣候變遷，結合人類學、植物學、宗教，維護人類社群以及自然生態的多樣性。

論動物園之存廢

我不知道為什麼居然會遇到兩次幾乎一樣的作文題目XD，所以我就把它們並列在這一篇部落格裡了。也剛好一個月前新竹動物園重新開園，就來應景一下，把以前的這兩篇作文PO上來。

題目：逐步轉型成現代化動物園的原因和目的為何？/動物園應該關閉嗎？
高中作文等第：6分拿3分 / 7分拿6分
高二下學期第一次段考作文

因所謂「現代化動物園」是指動物園供保育、教育、研究為主，固非多多益善，蒐集大量珍禽異獸。但讓牠們生活空間小，擠成一團，這樣對嗎？鑒於臺北市一地難求，若要擴張動物園絕非易事，因此降低動物數量，在面積不變的情形下也能降低密度，增加單一動物生活空間，讓牠們可以正常生活，且若牠們用在野外的方式生活，我們人類要研究不也比較符合實際？
我家附近的新竹市立動物園最近正在整修中，這次大規模地重建據說是打造成符合原棲地的環境，我想這也是在邁入「現代化」吧！我小時候常覺得為什麼人類有權把動物關起來供人觀賞？雖然牠們不愁溫飽，但失去自由豈不可憐？此篇文章給我了另一種看法，確實，近距離而不需要在野外觀察的方法就是關在我們身邊以利教育、研究，這是人類的私心。但動物園可以收容、治癒動物，也可保育(牠們)避免絕種，像是曾野外滅絕的梅花鹿就在動物園復育成功。因此我覺得該關的是虐待的(動物園)，而非現代的。


題目：動物園的設立與廢除
高中作文等第：A (25分拿18分)
高三上學期第三次模考 (107學年度翰林版學測第四次全國模擬考)作文

統一或獨立？台海現狀是什麼？

沒想到我居然會碰這麼敏感的問題...不過說真的，這問題確實就在我們身邊，而且是一直在我們的生活中揮之不去。所以這篇文章我想要釐清，現在錯綜複雜的情況到底是怎樣？

簡單，我就說一個確確實實的現況，這，就是現實，千真萬確：中華人民共和國宣稱包含台灣在內的都是中國領土，並且不承認實際控制台澎金馬的中華民國是國家。至於台澎金馬現在確實非由中華人民共和國管轄，是由中華民國統治，然而，中華民國憲法中依然宣告大陸地區亦為領土範圍。在經濟、文化上，雙方有密切交流；在政治上，兩者屬於敵對關係，互相認為對方侵害了自己的主權 (台獨勢力危害中國統一VS中國文攻武嚇侵害台灣主權)

相信歷史的部分大家應該都聽到爛掉了，就是1945年二戰結束，日本把台澎歸還給中國 (因為大清帝國已不復在，故還給繼承者中華民國)。1949年國共內戰敗退，中國國民黨主導的國民政府遷來台灣，守住台灣、澎湖、金門、馬祖，持續對峙。當時在對岸成立的中華人民共和國是由中國共產黨主導，因此以美國為首的西方國家很感冒。然而還是有支持它的國家，而這種國家一多，最終就締造了1971年聯合國裡中華民國的席位被中華人民共和國取代，承認中華民國的國家越來越少...

自然書寫與台灣

摘要

自然書寫是一種呈現出人與自然互動的文類，自然擺脫過去僅被用來抒情、表達內心的身分，成為人描寫生態秩序，反思生存問題的對象。在台灣此文類才剛起步，因此對於其定義仍有討論空間，不管是自然語言、自然體驗還是自然一詞都有各式各樣的面向可以探討，連文學一詞都有不同解釋。對此，吳明益認為自然書寫需要有自然與人的互動，且要有實際體驗，以個人敘述為主，結合各種學科，展現對待環境的意識。但作者認為台灣的自然書寫還要開始於1970~1980年代對抗資本主義掠奪的環保意識高漲之時。然而2000年代後自然書寫逐漸轉變成學術領域，尚有許多理論概念、方法論和研究視野有待發掘，吳明益認為自然書寫發展至此有專業化、簡樸生活、改善生活品質的特徵。此外吳明益還嘗試對台灣自然書寫分期，作者對此雖有疑慮但能理解，由於此文類還年輕，可能無法套用傳統分期。 台灣的自然書寫作家大抵上受西方作家影響，如梭羅、李奧帕德、卡森。梭羅《湖濱散記》是西方自然書寫先驅，表現出自然應是具備野性而非被馴服的花園，且人類不須過多的物質資源，主張簡樸生活。但台灣作家多只關注其隱逸特質，忽略了不服從等其他內容。另一本書《種子的信仰》甚至已經有生物多樣性的觀念。李奧帕德《沙郡年紀》則是提出僅僅身為生態系一份子的人類要和其他生物永續和諧共存，即為所謂土地倫理。倫理學原本是注重實踐的學科，但啟蒙運動後轉變成理論形式，同時工業革命、現代化也大量耗盡道德資源，故產生了生態倫理，倡導人與自然間的道德關係。最後卡森《寂靜的春天》喚醒環保意識，點出體制對於自然的剝削，造成生態災害、能源危機，直接對公部門產生影響，亦為環境書寫之始。 只要人類跳脫人類中心主義、經濟發展，自然就能發現自然，關心被破壞的土地。林俊義〈核能發電的再思考〉為解嚴後首發批評政府的環保文章，比起韓韓、馬以工《我們只有一個地球》作者認為更有直指國家機器的勇氣。

論戰爭與文化調查

我喜歡觀賞日劇，所以對日本文化很感興趣，但我同時也喜歡歷史，我很了解日本是發動二戰亞洲戰場的軸心國，對東亞、太平洋地區推行「大東亞共榮圈」，侵華、南進，野心很大，常常會不敢相信我現在看到的日本和以前的那個日本是同一個。但是一貫的日本文化仍舊看的出來，如以前的武士道切腹謝罪，二戰時寧戰死不投降，到現在日本人很重視名譽都一直是一樣的。
說到人類學家就會想到民族志，但我以前都以為這只是有興趣的人才會投入的，沒有想到還有實質效用：調查日本的作戰方式。因為有怎樣的文化就有怎樣的行為，所以派人類學家發揮專業去調查是很合理的。而且作者還有提到一些沒有文字的部落，我就想到要是沒有人類學家去研究，要是他們消失就真的沒有留下什麼了。再者，作者也有說被研究的對象本人因為身處其中、理所當然，所以很難描述出自己的世界觀，這時就需要人類學家幫忙從幫觀察。綜觀上述，沒想到人類學家是這麼重要的職業呀。

《1984》讀後感加少許書評

《一九八四》是1949年的反烏托邦小說，由喬治．歐威爾 (George Orwell)著。與《我們》、《美麗新世界》並列為反烏托邦三部曲。多次再版、翻譯，二度翻拍成電影，為經典名著之一，深刻描寫極權、獨裁政治下的社會，對於政治學上有重要的啟發。此版本為2014年由吳妍儀翻譯、野人出版。

我修的政治學，老師有開書單共18本書，須挑選一本撰寫期中報告。我會選擇《1984》這本書是因為之前中華人民共和國推行天網工程，利用監視器進行人臉辨識時，新聞常會以「1984翻版」、「1984真實版」來形容，這就使我好奇1984究竟是怎麼樣的一本書？
《1984》描寫了一個由喬治歐威爾想像出的一個專制集權的國度大洋國，由一個政黨統治全國，人民被嚴格管控，尤其是黨員更是受到嚴密監控，若是違背黨就會「被消失」(用本書的話來說是「蒸發」)，本故事主角溫斯頓即為外黨黨員，但是對於歷史 (也就是大洋國成立以前的事情)感到很有興趣，而這是一個危險的舉動...。

論綠色革命、科技和汙染，思索人類權力

綠色革命在我高中地理課時就已經有所耳聞，但沒想到背後還有這麼多故事，還能跟熟悉的歷史結合，居然這些耳熟能詳的戰爭和美援都跟綠色革命能扯上關係。

閱讀這篇文章時，處處讓我有共鳴，因為出現了不少以前學習過的內容，在這一篇文章都整合起來了，以下將一一說明。第二節出現了熟悉的地理，像是美國農業多用機械以克服農地廣大的麻煩，歐洲農業需要肥料以增加地力 (因為是冰磧平原，土壤貧脊)。還有育種那邊有提及生物遺傳學的部分，不過只是畫龍點睛。另外，湯普遜的這套人口學理論就是地理課上過的人口金字塔和人口轉型，高出生率、高死亡率的高穩定階段 (低金字塔)，高出生率、低死亡率的早期擴張階段 (增長型金字塔/高金字塔)，還有低出生率、低死亡率的低穩定階段 (靜止型金字塔/彈頭型金字塔)。美國欲在印度展開綠色革命時，地理課有上過當時印度正值不蘇不美的階段，還有產業的發展確實是以重工業為重，是很少見跳過基礎建設、勞力密集製造業而直接進入重工業的國家。華勒斯坦的世界體系理論，邊陲國家 (指開發中國家)就算發展了，也只是產出更多的原物料給核心國家 (指已開發國家)使用，不得翻身，還引發南北對抗，因為南方國家 (指開發中國家)出口廉價商品，北方國家 (指已開發國家)回給高科技產品，加上北方國家經常利用南方國家的廉價勞力從事生產，這種不平衡就算是脫離殖民時代仍然難以破除。台灣的經濟發展基礎在歷史課也有提及，如日治時期的磯永吉研發出蓬萊米，還有「工業日本，農業台灣」的政策，所以對台灣有大量農業建設我一點都不意外，例如興築嘉南大圳成功讓嘉南平原變成富饒的穀倉。戰後的美援、「以農業培養工業，以工業發展農業」的第一次進口替代，締造經濟奇蹟，並列亞洲四小龍。