小明劍魔：我老爸得了MVP！

當紅的小明劍魔不單單只是有趣，我覺得還有很深的內涵，看似好笑的「找找自己問題」每句都是值得反思的

很樂見小明劍魔這樣帶出重要的社會議題，作為能快速傳播的迷因，也能推廣這些概念

我最喜歡的一段也是改編上最受歡迎的，「唉呀 我爸得了MVP」「你媽就是躺贏狗」，提醒了勿忽視家務勞動的價值，是不是有把衣服洗乾淨，燒一桌好菜，這對一個家庭至關重要，是堅實後盾讓主要經濟者（傳統上是爸爸）可以無後顧之憂去工作賺錢 

當然小明劍魔主要的目的應該是要讓大家想起自己媽媽這樣的付出、貢獻，就不會認為這樣是躺贏狗了

原版之外，各種創意十足的改編版還能學習知識融入迷因 像是諸子百家 鴻門宴 屈原 古典物理學 孟德爾遺傳，各種領域都有，是除了用政治人物、動漫角色的之外的一大主題，聽說最開始的張角、岳飛、黃巢還被對岸封了，可能是怕藉古諷今

在意評分系統會把人的付出給異化掉的，就是不能用分數去評價一個人的貢獻，也就有點像一個人的成就是基於分數

異化 是重要的社會學概念，雖然有點愧對我是人社的學生，但我其實不太確定小明劍魔這樣使用對不對，我印象中異化常常用在勞動，也就是機械式反覆的工作、以及工作成果不屬於自己會使得勞工找不到自身價值，覺得工作沒有意義、成就

總的來說，小明劍魔是一個萬用又有深度的迷因 寫這篇文的時候又改流行「回答我！」了

代孕科技的參與資格

關鍵字：代孕生殖、人工生殖法、生育自由、同性婚姻、家庭權、輔助生殖技術

一、前言

我國已經完成人工生殖法立法，開放使用捐精卵、體外受精、胚胎植入等人工輔助生殖技術，但由於「以治療不孕為目的」故只開放被認為「本來就可以」生育的異性戀使用此技術。然而這僅限妻子還可以使用自己的子宮，如果無法提供子宮，依現行法律無法使用人工生殖。因此現在也有開放代理孕母的傾向，以彌補人工輔助生殖的最後一塊拼圖。然而以上都是由異性戀為中心去構想的，還不是對所有人都友善的一套制度，本文試圖打造出一個我認為更好的代孕藍圖，但當然代孕的議題牽涉甚廣，故本文先著重在「誰可以參與、使用這項科技？」

女同性戀只要找精求子、妻子的子宮疾病無法親自生育、男同性戀找代孕等，在我國都尚不合法，這個生殖需求確實存在，但按現況只能只能違法或是去國外進行，我國法律要怎麼回應這些需求，本文不討論這些途徑而來的小孩該如何認定親子關係，直接來想在我國是合法開放的情境。

人工生殖中之代孕的技術相當成熟，想做都能做到了吧，那目前的癥結就在於法律限制了沒辦法使用這個技術，因此好奇法律為什麼如此限制？真的要這樣限制嗎？這個技術是否能讓更多人使用呢？

如果說生小孩是社會責任（而不只是「不孝有三，無後為大」這種的傳統觀念），那我們是否也該提供目前已經可行的技術給一些族群的人突破生理限制呢？讓他們也可以盡到對國家、社會的責任，看起來並沒有什麼不好。

相較於其他國家，有些甚至是開放營利的商業代孕，代孕在我國連合法使用的層級都沒有。我認為這種私領域的事情，契約雙方他們自己談好同意就好，外人不用做出太多的干涉，但有些人連談好、訂定契約的自由都沒有，因為按現行法律，代孕契約是違反公序良俗，契約本身就無效，更不用說訂定內容了。

論疫情與人權

 為了防堵疫情，不僅在制定措施的時候就已經由專家專斷，而且出來的政策還限制了人權，這是不爭的事實。我之前在在其他門課有撰寫過防疫與民主，即「防疫政策有經過我們參與而制定嗎？」，當然公民社會的課也可以探討政策形成的過程是否合憲，不過本作業就著重在真的實行的政策與人權關係的部分。當然人權不是不能被限制，但是必須符合憲法所言的那四項，憲法沒有列出「...等其他之條件」代表真的只有正面表列的這些情況才可以限制，且必須符合比例原則，國家權力盡量限制，盡量賦予人民權利才是憲法的目標。

因為疫情是緊急狀況，這種時候以防堵傳染病擴散為最高目標的情況下，政府必須獨裁式，有效率的訂定以集體利益為優先的政策。很多人關心的就是「隔離」的問題，在沒有打疫苗的情況下（當然，政府是不是可以強迫要求打疫苗，而疫苗主要防重症也不是防傳染而是防重症又是另一層面的議題了，疫苗是否能有效防堵疫情還有待商榷，我就討論最傳統的隔離措施），隔離到一定的時間，觀察是否有症狀、確診染疫，在這段期間內避免接觸到別人，以免真的得病了才不會傳染給更多人，疫情擴大更難控制，以流行病學的角度來看，這是合理的。就跟不要戴口罩一樣，會被人說為了要人權，都不要命了？「坐牢」這是不能避免的吧？所以這是政府用國家之力保護人民（促進最大公益）還是政府行政權力的擴大、介入個人私益跟自由太多了？

論基改食品標示

基改食物要標示，是因為有些民眾對基改有疑慮，希望不要吃到基改食品，才會出現此種請求。然而倘若基改沒有特別危險，為何還需要特別標示出來呢？如果教育大眾讓大家都正確了解基改不危險，就會自願去選購基改食品。如果發展到如此地步，其實也不用特別耗費成本去標示了吧。但我認為，這世界每個人的信條都不同，像也有人會因為宗教而須要吃「清真食品」認證或「全素」的食物 (這些食品也需要花額外成本去標示)，雖然看起來在實際層面上沒有什麼意義，但在心靈上也許有人就是抗拒基改，認為不自然 (當然也沒什麼食物是自然的)而不想吃，那也是個人的選擇，不過麻煩的是就是會製造社會成本，可是清真食品不也是嗎？豬肉或不合教義宰殺的動物，跟一般動物有何差別？豬肉也是好食物，為什麼不吃呢？如果吃素是不殺生，難道植物就沒有生命嗎？所以人這種「不理性」的動物，都有很多不太科學、情感上的執著。當然也可以說為了大家好，就取消基改跟非基改的分別，讓健康又好的基改食品在市場公平競爭 (不說它是基改，只說其營養價值)，但這就會落入「政府隱瞞、獨裁」的問題。像我小時候幻想出一個小故事，就是當人類有複製機後 (這當然不符合職能守恆定律，在這邊先忽略)，食物都能用複製的，再也不用耗費飼料、肥料去養育種植大量的動植物，也能確保糧食充足，對環保很好，但就出現了「是否該標示這是複製出來的，而不是自然、真的」「複製機複製出來的食物不會有危害嗎？」經過科學家甚至美食評論家鑑定確認100%相同後，全球才逐漸禁止傳統養殖業的運作 (因為其排放的溫室氣體很大量，對環境影響甚鉅，為此發明的首要整治對象)，漸進用複製肉取代「真」肉。這也跟基改有異曲同工之妙，現在就是處在這種過渡期，如果基改真的較好，甚至可以淘汰非基改食物，就跟我講的複製肉取代真肉一樣，不過當然可以不用做到這麼絕，能讓民眾接受基改就已不錯。無奈目前立法不是專家進行，而是「民意」，而民意又未接受正確資訊，使得法律推動不可能朝向不汙名化基改的方向前進。我覺得在現況之下，不用特地標示基改，但可以在「原料/成分」中註明「基因改造」，讓未「開明」的民眾仍可挑掉基改來選購，並同時推動正確教育，讓更多人願意接受基改，最終目標就是要達到基改不用特別寫出來「基因改造食品」也能販售，我所提的只是過渡期的折衷之道。 

論新媒體

本部分的新媒體、唱片/流行音樂、影像、副刊/雜誌、性/別等主題，網羅了台灣的各種文化面向，而且似乎都是跟「再現」有關，新媒體呈現出社會的問題，流行音樂多少反映了當代的氛圍（才會被消費者買單嘛），影像的揀選有特定的意圖，副刊/雜誌記錄下了當時的社會，性/別則是本部分中我覺得最匪夷所思的部分，與其他主題似乎不太契合，但真的也是蠻重要的，我也知道這是老師有所研究跟關心的領域，如果把它也納入，也可以說是這些都是台灣的「社會」。

依照這些主題的特性，我想我可以分成「紀錄呈現」、「文化歷史」跟「性別」來討論。新媒體跟影像都是在記錄、描寫一項東西，現在在網路上的個人都可以是策展者，而且記錄事件在這人手一機的時代實在是太過方便了，不然來看看過去如果要記錄1980年代的社會運動，要有攝影機、照相機才行，而且還是底片相機，在取得上就不見得是人人都有，且如果要刊登、放送能夠透過的管道與媒介也不多。而時至今日，要記錄、散播資訊、畫面實在是太過方便了，想要呈現出特定的內容為世人所知也不再困難了，不過我都這麼說了，就代表影像即使記錄下真實，還是有可能只會呈現特定的意圖，所以才會有「this is media」這張梗圖，不一定是媒體，新媒體，也就是我們個人也是可能會發生的。文化歷史的部分可在流行音樂跟副刊/雜誌窺見，台灣的音樂變化很多，所以也造就了不同時代的回憶，而且音樂也是可以表達出特定意涵、情緒跟傳達訊息的，不過雖然一直在改變，這至少是現在都還存在的，只是媒介改變了而已，不像雜誌就有點可憐了，看起來就真的有點時代的眼淚了，似乎到現在發展就此「中斷」了。最後性別，性別的發展也是有它一定的脈絡，不是大家所想亙古不變的，因為它是人類社會奠基於生理上的差異建構出來的，那既然是人類創造，那就是文化啦，所以性別會怎麼運作，家庭跟親密關係的模式等，種種都是跟文化有關，不過上一世紀至今變化較迅速倒是真的，其過程也是值得了解，才知道現在的情況是怎麼來的。

生殖科技法律與女性自主

 關鍵詞：人工生殖法、生育權、不生育權、不孕症、墮胎、代理孕母

一、前言與動機

身為性別學程的學生，我的核心關懷在於女性的處境與地位，因此想要了解人工生殖法以及其他生殖科技對於女性自主生育權與不生育權的影響，同時也是關連到老師所提的生殖科技對性別平等的影響是為何壓迫或解放。因此本研究使用文獻分析法，閱讀文章並歸納出各項層面，整理並探討出與女性自主的關係。首先由我的專業知識背景開始，將探討女性主義部分流派是如何看待人工生殖技術，再從不生育權下手，探討生殖科技對女性不生育權的壓力，這同時也是本門課程前半段的內容，內容分為墮胎自主及不孕症，皆為女性在有了人工生殖技術下，對自己決定中止懷孕跟要不要懷孕都有了影響；接著則是在有了生殖科技之下，法律卻沒有保障生育權的部分，將分別從單身女性、女同性戀、無健康子宮者來分述，由於最後一項會需要的代理孕母的幫助，會一併加入討論，畢竟可否使用代理孕母來實踐生育權，以及女性是否憑藉自己意志擔任代理孕母，目前也是被人工生殖法所排除的。最後用生殖科技未來繁衍後代發展到極致的可能來探討對於性別運作上有什麼影響作結。

二、人工生殖技術與女性主義

激進自由派認為生殖是壓迫的根源，因此在可行的情況下，婦女應該用人工代替自然的生殖方式，只要女性不用再參與生殖活動，時間跟精力就能留給職業；激進文化派則認為女性擁有生育能力是一種恩賜，女性的唯一武器就是男性沒有的子宮，要是讓給機器代勞，女性就沒有能與男性抗衡的籌碼，而且這種生育技術反倒有可能被男性把持，導致原本是具有子宮的女性擁有「生產工具」，結果連男性都具有了。激進女性主義受人批評之處這種論述過於本質論，認為男性都對女性壓迫，女性都很無辜，且把不同文化的現象混為一談，都認為是男性的壓迫，卻沒注意到有些女性其實也都接受並認可，甚至是年長女性要求年幼女性。因此此主義主要專注在白人、中產階級和上層階級，生殖技術就是很好的例子，沒有這些背景的人根本無法觸及這些技術物。生殖科技常被女性主義視為一種突破，因為就有機會使目前的性別框架改變，畢竟各種生物－包含人類－常被認為生命的目標就是要繁衍後代，也因此這也是性別關係中最難以改變之處。可是人工生殖技術真的能夠改變目前女性的處境嗎？是能提升，還是更被壓迫呢？這其中當然也有差異性，畢竟不是所有女性都是一樣的。

論未來城市

影片：https://www.youtube.com/watch?v=xi6r3hZe5Tg

雖然之前上課介紹的智慧城市不等於未來城市，但確實也是它的一部分，這部影片更讓我知道了未來，或是說我們的未來，城市可以發展成怎麼樣的面貌。新加坡感覺就是很好的例子，先前智慧城市也是以新加坡為例，害我一開始還適應不過來，想說這跟智慧有關係嗎。總而言之，未來城市最首要要解決的問題就是人口膨脹，因為現在即使少子化（以台灣來說），都市仍舊是人口移入區，這點在開發中國家更為嚴重，因為鄉村生活不下去，只好到都市找尋機會，所以貧民窟是很嚴重的，不過新加坡整個國家就是一座城市，那又是另一回事了，反正新加坡也有貧民窟的問題，或是現行狀態無法再容納更多的人口，所以HDB新建有設計感、現代感的大樓，不僅創造出更多空間，也提升生活品質，這點其實跟都更有點像，例如新竹的舊城區跟關埔重劃區觀感上就相差不少，能住的人口數也差很多。不過我還是覺得舊城區如果就這樣被都更而消失好像也有點可惜，有種歷史不見的感覺，畢竟有很多古蹟藏在新竹市中心之中，可能我比較念舊吧，不過還好市長林智堅有推行電纜地下化，讓視覺空間變開闊，至少不會這麼雜亂無章，這點影片也有提到，把很多東西都改成使用地下管線，不會與地面爭道，台北錯綜複雜地下街應該就是很典型例子，居然可以想到把這麼多東西搬到地底下，就某方面來說人類也真的是很會擴張自己的領地。

論族群/民族/種族

 我一開始聽到種族，想到的就是像黑人、白人這種膚色上的差異，尤其是在美國這種種族大熔爐更容易見到，而且近年來對於黑人在電影等媒體的曝光度漸高，但同時也有因為黑人受壓迫的BLM等運動出現，所以我就直接認為是要講這個。但沒有想到助教先切入的是從我們台灣出發，畢竟台灣人口組成基本上都是黃種人，大部分是漢族，但還是有最為人所知的基本四大族群－即使今日已經很少人這樣談－閩南人、客家人、原住民、外省人。但其實我從小就很不清楚外省人是什麼概念，閩南人、客家人不也是從福建、廣東省過來的 (雖說當年台灣還沒獨立建省就是了)，只是年代早了幾百年舊在台灣定居而已，這樣就算台灣人啦？當然如果按照我這想法，恐怕只有原住民才算台灣人了。當然外省人也有歷史淵源上的特殊之處，嚴格來講算是戰爭下為了跟隨政權搬移來台灣的難民，所以是不同於台灣省的住民也是合理的，然而他們從大陸各省過來，帶著不同的省籍方言等，實際上儼然是濃縮版本的大陸各省都擠進來台灣，因此國大代表也因此產生了人口比例跟代表人數不一致的情形，讓台灣人感到受壓迫。

黑人被預設成罪犯，也確實是因為黑人犯罪率較高，所以在高犯罪率地方這樣作符合公眾效益、讓大眾安全？但就要去思考是不是因為我們對黑人放大檢視，才會讓他們比較容易變成犯罪，或是容易在媒體上大肆報導呢？去醫院、大型集會場合會怕被抓到通緝，直接聽起來會覺得犯法活該啊，然而他們被通緝是小題大作之因，白人做一樣的事情，都不見得會被抓，從攔檢搜毒品就能窺見這雙重標準。

就算血緣血統一樣，之前在16世紀的中南美洲，也會覺得歐生跟土生白人是不一樣位階，但明明都是白人，差別只在是否是移居該地後出生地。所以種族族群真的是建構出來的，不是不變、本質、「本來就這樣」的。

老師要我們思考今日族群的力量，例如考上清大是否跟族群有關，我不認為住在平地的閩南客家外省會被影響，但都有了原住民保障名額，可見居住在資源缺乏山區的原住民還是需要特別的保障，也算是漢人對過往歷史的一種補償。那還能解釋什麼？依然是不平等來源嗎？其實我覺得今日台灣族群分野已經很不明確，像剛剛講的原住民也是因為山上資源稀少，而非原住民本身得到了不平等；年輕人不多講母語，能得知身分也只有國小選的本土語言課程才能得知，而且如果一定要區分的話，如果客家跟閩南結婚，要怎麼算呢？

(註：本文是我大學社會學導論的作業)
原(作)文(業)撰寫日期：2021年12月1日

12/20 12:52

五月天三個傻瓜 MV與歌詞解析

https://www.youtube.com/watch?v=NbtaaTfINaM


五月天 (Mayday)介紹

吉他手石頭、貝斯手瑪莎、主唱阿信、鼓手冠佑、吉他手怪獸 (團長)

除冠佑外四人皆為師大附中的學生，並在當時組成So Band樂團，偶像為音樂老師上學期講過的披頭四。1997年3月29日在大安森林公園開唱，並宣布改名五月天。7月7日出道，經紀公司為滾石唱片。

大安森林公園被他們認為是一個開始，所以去年20周年紀念日時就是在那邊舉辦免費演唱會

目前已成立20年，音樂風格可分為前後兩期：滾石唱片時的熱血直白、相信音樂時的成熟內斂。絕大部分歌曲都是團員自己作詞作曲，且作詞部分多為阿信進行。早期經常製作台語歌曲，但後期以國語居多。

在多國擁有高度人氣，並有製作日文歌曲、專輯。

2016年《自傳》專輯中可看出五月天對MV製作的用心，如〈成名在望〉使用電影等級特效呈現內心的波濤；〈如果我們不曾相遇〉和導演齊柏林合作拍攝在101觀景台演唱的場景。

論風險

影響我最多的就是「風險」這件事，讓我正確認知到一切事物都不可能沒有風險，所以如果斤斤計較風險，那豈不是什麼事情也不能做了，但遺憾的是，就算在家裡坐著不動還是有可能會有飛機、隕石突然從天而降，或有毒物質飄進家裡的風險，因此人生終其一生都暴露在風險之中。這當然不是說就能為所欲為，完全不管危機和避開危險，而是不用理會可以被忽略的風險，不然豈不是一切都要擔心了？而本門課程集中在討論基改、電磁波跟核能的錯誤風險認知，這幾項都是被錯誤誇大風險的新科技產物，事實上還有很多事情的風險高很多 (黃麴毒素吃進肚子、要對外求援時沒有基地台可傳送訊號、火力發電的空汙對身體的傷害)，卻只特別把這三項拿出來檢討，確實是沒什麼道理。跟發生空難或火車出軌一樣，這兩樣交通工具一旦出事傷害都不小，但也不能說它們危險以後就都不去搭了，因為事實上走在路上被車撞的風險都比較高，即使太魯閣號事故相當悲慘，但若因此規定火車必須降速避免出軌釀成大禍，因而造成運輸效率大降，可以說是因噎廢食，為了小的風險而犧牲了大的福祉。所以同理可證，在我了解基改其實也沒有不自然 (自然界本來就會有突變)、只是改良的一種方式 (甚至比輻射/化學誘變、育種雜交還更好掌控結果)，以及它帶來的福祉 (抗病、營養價值高、產量多、免農藥)後，我也覺得基改即使真有目前未被發現的風險，還是利大於弊。人們會擔憂、害怕應該就是因為它們是新科技物 (或說被人類拿來運用的自然物，因為本來就存在)，因為不了解所以畏懼。其他兩樣感覺就有點闢謠性質，會怕的人純粹是正確的科學知識不足，雖然我小時候也對變電所跟核能有莫名的害怕感，但我想那應該都是媒體的影響，到現在還是會聽到「電磁波恐致癌」，有什麼東西是不會致癌的嗎？科學無法保證。「地震的話核電廠會爆炸」，濃度不構根本無法跟原子彈做類比，所以「劑量」也是很重要的，藥物多了也是會變成毒，毒物少量也是良藥 (如肉毒桿菌、嗎啡)；輻射少量可以在食品加工中殺菌，大量也能造成不可控的基因改變。事物都是一體兩面的，在科學，這關鍵就是劑量。

論失智症

失智症是目前中老年人面對的恐怖疾病，也是台灣面對的重大社會議題。失智症之所以不同於正常老化，是因為正常老化的腦細胞死亡是一種自然的機能衰退，然而失智症的腦細胞是發生了病變，例如血管阻塞或是澱粉沉澱等原因。另外還有一點，就是正常老化的失憶最終應該還是會在某個時刻突然想起，因為那個記憶本身沒有消失，只是比較難找；然而失智症是因為海馬迴受損，在記憶當下之時已經有障礙，所以才會怎麼想都想不起來，因為負責保管新資訊的海馬迴已經失去功能，故這是連記都沒有記下來。舉個例子來說，如果自己吃掉了一塊蛋糕，然後過了不久突然想吃蛋糕，去看冰箱發現沒有，就會想起來是自己已經吃了，這就是一般的健忘，我們年輕人有時也可能會發生，但因為終究有想起，所以不是失智；可是失智症是自己會完全摸不著頭緒蛋糕怎麼會憑空消失，一點自己吃掉的印象都沒有。失智症會忘記幾乎全部的短期記憶（或是說，根本記不下來），所以只有可能留存長期記憶而已（因為是留存在大腦皮質區，因此不會受到太大影響），因此有可能會認不得自己現在的住所，因為病患只記得小時候或年輕時候的家，因此覺得自己所處的環境很陌生，或是無法獨力從戶外回到現在的家中，但是老化總不會連這都辦不到。

論幹細胞

幹細胞分成胚胎幹細胞和成體幹細胞，胚胎幹細胞就是我們所有人一開始是胚胎的狀態時的細胞，這也是我們之所以為什麼可以從受精卵變成擁有各式各樣不同細胞的完整個體，只要能夠成功控制分化後的細胞僅表現出某些基因 (特異化)，就可以讓明明一開始是一樣的細胞產生出不同種類、特性、功能的細胞；而成體幹細胞的能力就較為有限，只能產生特定的數種細胞，例如血液幹細胞分化出紅白血球、間質幹細胞分化出脂肪細胞和硬軟骨細胞等。我之前就有聽說過幹細胞可以用來產生新的器官，或是防止細胞複製的逐漸凋亡，後者是指因為人類的細胞每經過一次複製，染色體端粒都會縮短，這就是老化的成因，而縮短到一個地步時就再也無法分裂，此即為死亡。因此人類如果可以有效的運用幹細胞，將是對生物科技有重大的貢獻，也對人類在醫學上有大幅的進步。在此詳細說明，在人類應用上，胚胎幹細胞較有發展空間，因為它可以產出所有的細胞，所以如果人類可以利用科技充當主控基因的角色，控制各細胞的分化，就可以培養我們要產出的器官和組織，對於醫療上有莫大的助益。然而胚胎幹細胞的來源就是胚胎，畢竟人類目前沒有辦法自行製造出任何細胞，因為根據細胞學說，現存的所有細胞都是來自於其他細胞，這就會出現一個問題：誰的胚胎可以被拿來做實驗或是以後可能的醫療製造用途？胚胎的出現就意味著受精卵已經開始發育，那某種意義上已經算是一個生命，至少如果一切安好，這胚胎就會長成跟你我一樣的人，但如今剝奪了它變成人的機會，是不是有點不太恰當？而且一個生命得來不易，經常會出現交配未碰上排卵、受精卵未成功著床等，所以一個胚胎的形成已經彌足珍貴，怎麼可能就這樣拿去做研究？但如果說是為了現在世界上這些已經正在受苦的病「人」，是不是應該為了人而犧牲胚胎呢？畢竟，胚胎還不是人，只是將要變成人。若撇開這種倫理道德問題，在生物學上亦有要克服的障礙，因為這胚胎畢竟是別「人」的細胞，它分化出的器官和被移植者是否會產生排斥也是一個問題，加上人類意圖想要當主控基因也不見得會成功，因為可能有些細胞並不會成功分化而殘留，這些多餘的細胞就算是分裂錯誤，其實就是癌細胞。現在已經有試圖改善使用胚胎幹細胞的道德爭議之產物，即為誘導性多能幹細胞（iPS），它是使用成體幹細胞，但透過生物科技將它改造成有類似胚胎幹細胞的特質，然而它畢竟不是真的胚胎幹細胞，所以在表官遺傳上可能會出現異常，不會分化出一個正常的組織或器官；但因為其成體幹細胞直接取自病患本身，故不會有排斥的問題。面對這種新興的科技時，不僅是在專門領域內的挑戰難題，經常需要重新審視我們社會的道德觀、世界觀，像是幹細胞就是如此，而且還會牽涉到道德選擇的問題，和社會是息息相關，所以科技和社會是脫不了關係的。

 (註：本文是我大學生命科學導論的作業)
原(作)文(業)撰寫日期：2020年6月3日

6/10 17:08 7/30 16:18

論科學推廣、科普

推廣科學這件事確實很重要，因為無知是很可怕的，加上科學就在你身邊，生活中處處是科學，所以綜合起來我們確實是應該要有基本的科學知識，要嘛是可以對生活有助益，要嘛也可以增廣見聞、滿足好奇心，反正多知道也沒有什麼損失。可是科學的文章或資訊一來，常常會因為覺得這太難了不想知道而錯過，尤其是文組，很容易就會因為先認定自己看不懂或覺得很無聊就拒絕，因此要怎麼把科學知識包裝成能夠親近於大眾就是很重要的事情，泛科學和老師都正是在做這件事情。

因為我本身就喜歡科學，所以不會排斥科普，所以看我不準，但我大致能猜想其他人是怎麼看待的，因為現在標題黨很多，所以看到標題吸引人才會點進去 (這也是內容農場氾濫的原因)，講者有說70%的人只看標題就做出評論，因為我也是在寫部落格的人，這不免也讓我感到痛心：那我們這麼努力寫內容是為了什麼？不過其實也可以轉念想說那就分享給真的會認真看的人就好了，那種只看標題的，我們也不想給你看，哼。

論轉型正義－面對以前威權政府對人民的迫害

「你是忘記了，還是害怕想起來」，近期熱門的《返校》有著這麼一句名言，這代表著白色恐怖的歷史記憶的被提起與否，究竟這些威權體制下的迫害，應該要被記住嗎？還是應該要遺忘它，如果重新提起，會不會造成社會的分裂？
歷史就是過去發生的事，我們現在所做的事，也會成為將來的歷史。但我們所說的歷史上發生的錯誤之事，確實都是從現在的眼光去檢視的，因為當時的人會認為這是「錯」的嗎？像是目前在進行轉型正義的德國、台灣和南韓，德國二戰時令人髮指的大屠殺行徑，在當時的人看來，這未必是一件錯事，但由現在眼光來看，是實實在在的反人類行為；台灣南韓歷經的威權統治，進行的各種政治迫害，在當時的人看來，這可能是一件錯事，但是不能講出來。現在此時此刻，正在發生許多事，我們會說這些事情有對錯嗎？這些事情在未來回頭檢視，是不是又會有不同的對錯定義？我是認為歷史本身沒有對錯，它只是描述了當時的事情而已。而對錯這種價值觀問題，端看檢視者的角度為何。歷史就擺在那裡，等待後人去詮釋它，而我們為什麼需要談論民主的歷史？最常見的答案便是，能夠知道現在享有的民主是怎麼得來的，還有能期許未來不要重蹈覆轍。
那麼在民主的歷史中的這些種種侵害人權之事，應該要就這樣當沒發生過嗎？畢竟如果執政者自己想轉型，就很有可能因為害怕之後被清算威權時的施政而卻步；解嚴後國民黨並沒有特別把之前二二八事件、白色恐怖的經歷搬出來講，而是等到民進黨執政時才開始大力推動轉型正義，一方面是國民黨沒事不會承認自己的過錯，另一方面就是民進黨身為國民黨的對手，為了要競爭選票而打擊它是再正常不過了。有人可能會說，我們應該要拋棄過去，重新開始新的人生（政權），不要再拘泥於過去了，並沒有什麼好處，還會讓自己很痛苦。大眾知道了這些不堪回首的歷史，除了驚訝、厭惡、憤怒外還能怎樣？事情都已經發生了，與其製造仇恨，還不如就隨它去吧。

再論性別問題

睽違一年，繼〈論性別問題〉後，再度完成了一篇！部分舉例經驗、文句與上篇文章相同，但此文更深入的提到我的個人經驗 

       我對性別有關的議題一直都很敏感，但是這是為什麼而起的呢？因為我小時候就有注意到一件事並對此感到疑惑：為什麼男生就該有男生的樣子，女生就該有女生的樣子？每次只要長輩因為我是男生就要我怎樣怎樣 (應該要有什麼舉止、應該要做什麼之類的)，我都會覺得很不快，也許是一種叛逆或反動吧。我當然知道男女生的身體構造不同，但無法理解其與男女生要有不同表現的因果關係，因此就想到為什麼我們要分成男生女生？像是排隊是男生一排女生一排，座號也是男生一區女生一區，是比較方便管理嗎？為什麼男生和女生之間總要劃分楚河漢界 ？例如男女有接觸總會被揶揄「齁~男生愛女生」，或是老師在分組時，常常會設計成男女對抗賽，自動把男生和女生分成兩組 (而且這種情況在各種場合也很常見，如綜藝節目)，一副就是同性別的人會比較團結的模樣，我想這可能就是原因之一。另一個原因，最讓我百思不解的就是，幼稚園時大家不都在一起玩的嗎？上了國小後「性別意識」起來後就開始男女互不接觸？這是自然形成的還是社會造成的？我想應該不會有長輩對國小生灌輸「男女收受不親」的觀念吧？是自動學習大人的嗎？令人意外的是，這種事情是我在國小時就在好奇的 (用思考好像太誇張了)，莫非我的性別之眼這麼早就開啟了？

 

然後國小時讓我最不高興的事情有兩個，就是老師對男生的連坐法跟體育課對男生要求比較高。因為大多數男生都很頑皮，所以老師會有這種既定印象是正常的，至於連坐法可能是老師覺得男生們之間本來就該互相監督，所以一起處分實屬合理。然而問題是我跟那些男生根本不熟是要監督什麼？老師都把男生當成不乖的孩子而忽略個體差異，所以我這個乖小孩都只能被視為是他們不乖的那一群。甚至會有老師直接認為女生比較乖而偏心女生，如果真的要偏心的話，應該是要偏心乖的學生而非特定性別才對。體育課的部分是因為男性的體能普遍較女性好，但能因為這樣忽略個體差異，像我，體能差的生理男性，體育永遠分數都低到不及格或低空飛過，同樣成績放在女生標準就是正常合格，每次我都覺得不公平，為什麼要我把體能練到這麼高才可以呢？如果我就是做不到呢？難道所有男性都應該要能夠做到這麼好才能算是一個「合格的」男性？體能不足跟性別真的有正相關嗎？體育課的成績評量真的要用性別當作分類標準嗎？我想這問題應該早就吵了很久，在體育界也會牽涉到比賽公平的問題，可能為了那些頂尖表現的人，要繼續維持這種架構應該也是在所難免的。以上兩點都是肇因於「兩性分類」的緣故，如果人沒有分性別，就不會出現偏心、處罰特定性別，還有體能檢測時標準不同，也不會出現兩種群體互不接觸。但人類學導論老師林浩立說這是不可能避免的，因為所有文化都出現了兩性分類的現象，因為生殖器造成繁衍後代角色的不同這是最原始人類就能發現的不同，因此自然而然就會產生此分類。所以「去性別化」只有可能發生在已經擺脫自然並社會化的人類身上，有趣的是，兩性分類確實是奠基於自然，但社會塑造了它，但現在又需要社會發展到一定程度的人類來開啟去性別化這種事。

 

論語言滅絕

摘要

氣候變遷不只對於生物多樣性有影響，也會減少語言和文化多樣性，原因在於海平面上升的氣候災難會使族群移動，導致語言同化、混合或消失。歷史上氣候影響人類活動也時有所聞，例如吳哥王朝 (Angkor)、斯里蘭卡 (Sri Lanka)、馬雅文明 (Maya)以及美國的Anasazi之發展都和水源管理有關，乾旱造成人口減少，進而導致文明衰微。亞述帝國 (Neo-Assyrian Empire)之所以會被新巴比倫 (Babylonian)打敗是因為乾旱造成地力無法維持人口，代表除了政治外，環境的因素對於人類發展也具有影響力。聖嬰 (El Niño)和反聖嬰 (La Niña)現象提升人類引發衝突的次數，事實上，溫度愈高愈容易引發衝突，敘利亞革命一部分就是因為乾旱而起。

此外，全球化也會造成語言的統一，造成少數語言逐漸凋零、滅絕。現在的問題是，全球性的氣候變遷和語言的濱危有直接關係嗎？氣候變遷帶來的溫度改變、疾病和外來種導致原本的生態環境被干擾，而高度依賴此環境的文化、語言和生活就會因此受到影響。尤其是島嶼和熱帶地區的文化。而且氣候變遷還會為人類產生一個新的階級：氣候難民。回到原始社群的部分，其種植、收割、打獵和其它活動皆奠基於生態日曆 (Ecological Calendars)，因為這多仰賴植物的生長和動物族群的興衰，而氣候變遷打亂了生態時序，進而破壞了文化祭典。帕米爾山脈 (Pamiri)上使用的身體曆 (body calendar)就有如鳥類遷徙、動物冬眠、植物生長有一定規律，而氣候變遷打亂了這些規律。氣候變遷對海洋的影響包括海洋資源的減少 (因海溫上升)以及海平面上升，這對島嶼社群影響甚鉅，如吉里巴斯 (Kiribati)、馬紹爾群島 (Marshall Islands)、吐瓦魯 (Tuvalu)都被淹沒大量國土，人民要遷移到何處也是難解的問題，再者，這種氣候難民 (environmental refugees)不單單是島嶼居民，隨著海平面持續上升，2050年時全球會出現。雖然氣候變遷是自然現象，歷史上也發生過幾次，但這次的是人為造成，而且速度過快，以前的自然變遷時間足夠語言、文化去逐漸適應。因此學者Lazrus稱需要移民代表適應失敗的說法是有問題的，這次不是適應失敗，而是無法適應。另外，Zahran發現氣候對居民造成的壓力會導致染色體端粒 (chromosomal telomeres)縮短，進而加速死亡，造成語言滅絕。我們應該教導原始社群如何面對氣候變遷，結合人類學、植物學、宗教，維護人類社群以及自然生態的多樣性。

自然書寫與台灣

摘要

自然書寫是一種呈現出人與自然互動的文類，自然擺脫過去僅被用來抒情、表達內心的身分，成為人描寫生態秩序，反思生存問題的對象。在台灣此文類才剛起步，因此對於其定義仍有討論空間，不管是自然語言、自然體驗還是自然一詞都有各式各樣的面向可以探討，連文學一詞都有不同解釋。對此，吳明益認為自然書寫需要有自然與人的互動，且要有實際體驗，以個人敘述為主，結合各種學科，展現對待環境的意識。但作者認為台灣的自然書寫還要開始於1970~1980年代對抗資本主義掠奪的環保意識高漲之時。然而2000年代後自然書寫逐漸轉變成學術領域，尚有許多理論概念、方法論和研究視野有待發掘，吳明益認為自然書寫發展至此有專業化、簡樸生活、改善生活品質的特徵。此外吳明益還嘗試對台灣自然書寫分期，作者對此雖有疑慮但能理解，由於此文類還年輕，可能無法套用傳統分期。 台灣的自然書寫作家大抵上受西方作家影響，如梭羅、李奧帕德、卡森。梭羅《湖濱散記》是西方自然書寫先驅，表現出自然應是具備野性而非被馴服的花園，且人類不須過多的物質資源，主張簡樸生活。但台灣作家多只關注其隱逸特質，忽略了不服從等其他內容。另一本書《種子的信仰》甚至已經有生物多樣性的觀念。李奧帕德《沙郡年紀》則是提出僅僅身為生態系一份子的人類要和其他生物永續和諧共存，即為所謂土地倫理。倫理學原本是注重實踐的學科，但啟蒙運動後轉變成理論形式，同時工業革命、現代化也大量耗盡道德資源，故產生了生態倫理，倡導人與自然間的道德關係。最後卡森《寂靜的春天》喚醒環保意識，點出體制對於自然的剝削，造成生態災害、能源危機，直接對公部門產生影響，亦為環境書寫之始。 只要人類跳脫人類中心主義、經濟發展，自然就能發現自然，關心被破壞的土地。林俊義〈核能發電的再思考〉為解嚴後首發批評政府的環保文章，比起韓韓、馬以工《我們只有一個地球》作者認為更有直指國家機器的勇氣。

論戰爭與文化調查

我喜歡觀賞日劇，所以對日本文化很感興趣，但我同時也喜歡歷史，我很了解日本是發動二戰亞洲戰場的軸心國，對東亞、太平洋地區推行「大東亞共榮圈」，侵華、南進，野心很大，常常會不敢相信我現在看到的日本和以前的那個日本是同一個。但是一貫的日本文化仍舊看的出來，如以前的武士道切腹謝罪，二戰時寧戰死不投降，到現在日本人很重視名譽都一直是一樣的。
說到人類學家就會想到民族志，但我以前都以為這只是有興趣的人才會投入的，沒有想到還有實質效用：調查日本的作戰方式。因為有怎樣的文化就有怎樣的行為，所以派人類學家發揮專業去調查是很合理的。而且作者還有提到一些沒有文字的部落，我就想到要是沒有人類學家去研究，要是他們消失就真的沒有留下什麼了。再者，作者也有說被研究的對象本人因為身處其中、理所當然，所以很難描述出自己的世界觀，這時就需要人類學家幫忙從幫觀察。綜觀上述，沒想到人類學家是這麼重要的職業呀。

論綠色革命、科技和汙染，思索人類權力

綠色革命在我高中地理課時就已經有所耳聞，但沒想到背後還有這麼多故事，還能跟熟悉的歷史結合，居然這些耳熟能詳的戰爭和美援都跟綠色革命能扯上關係。

閱讀這篇文章時，處處讓我有共鳴，因為出現了不少以前學習過的內容，在這一篇文章都整合起來了，以下將一一說明。第二節出現了熟悉的地理，像是美國農業多用機械以克服農地廣大的麻煩，歐洲農業需要肥料以增加地力 (因為是冰磧平原，土壤貧脊)。還有育種那邊有提及生物遺傳學的部分，不過只是畫龍點睛。另外，湯普遜的這套人口學理論就是地理課上過的人口金字塔和人口轉型，高出生率、高死亡率的高穩定階段 (低金字塔)，高出生率、低死亡率的早期擴張階段 (增長型金字塔/高金字塔)，還有低出生率、低死亡率的低穩定階段 (靜止型金字塔/彈頭型金字塔)。美國欲在印度展開綠色革命時，地理課有上過當時印度正值不蘇不美的階段，還有產業的發展確實是以重工業為重，是很少見跳過基礎建設、勞力密集製造業而直接進入重工業的國家。華勒斯坦的世界體系理論，邊陲國家 (指開發中國家)就算發展了，也只是產出更多的原物料給核心國家 (指已開發國家)使用，不得翻身，還引發南北對抗，因為南方國家 (指開發中國家)出口廉價商品，北方國家 (指已開發國家)回給高科技產品，加上北方國家經常利用南方國家的廉價勞力從事生產，這種不平衡就算是脫離殖民時代仍然難以破除。台灣的經濟發展基礎在歷史課也有提及，如日治時期的磯永吉研發出蓬萊米，還有「工業日本，農業台灣」的政策，所以對台灣有大量農業建設我一點都不意外，例如興築嘉南大圳成功讓嘉南平原變成富饒的穀倉。戰後的美援、「以農業培養工業，以工業發展農業」的第一次進口替代，締造經濟奇蹟，並列亞洲四小龍。

論性別問題

性別刻板印象是充斥於這個世界的一個現象，而我小時候就有注意到並對此感到疑惑，為什麼男生就該有男生的樣子，女生就該有女生的樣子？為什麼我們要分成男生女生 (我已知身體構造不同，但無法理解其因果關係)？為什麼男生和女生之間總要劃分楚河漢界 (男女有接觸總會被揶揄「齁~男生愛女生」)？老師是不是都把男生當成不乖的孩子而忽略個體差異 (我是乖小孩嗚嗚)？為什麼會有男生全體的連坐法？

以上這些問題我現在都可以給予過去的自己答覆：這就是傳統的遺毒，所謂的性別刻板印象，希望生理性別是男性的就要陽剛，生理性別是女性的就要陰柔，因為有這種差別才會分成男生女生，例如男生動態女生靜態，所以你看下課時幾乎都是女生在教室裡。我認為我們會自動歸屬男生或女生是因為這是外表上最顯著的差異 (頭髮長短、服裝褲裙。當然這也是社會塑造出來的)，而且還會輕易地分出兩個群體，就像是「妳們女生怎樣...」、「你們男生都是...」把異性視為另一個整體。至於「齁~男生愛女生」則是受到傳統男女收受不親，而且相愛結婚都是一男一女這種框架導致的。因為大多數男生都很頑皮，所以老師會有這種既定印象是正常的，至於連坐法可能是老師覺得男生們之間本來就該互相監督，所以一起處分實屬合理 (問題是我跟他們根本不熟是要監督什麼？)。在這種情況下，如果有任何一個個體的個性實在無法與其所屬的同一性別相容，那八成就會變成邊緣人，因為在同性間無法融入，如果轉向去異性又會被說閒話，導致這種人往往都會被排擠。這就是多數的暴力，而這個多數暴力居然是傳統二分法建立下來的！肇因於多數人都認同此二分法，但有少數人就是無法苟同或不符合此框架。舉個例子來說，男生不能可愛嗎？不能喜歡粉紅色嗎？不能喜歡角落生物嗎？現今的狀況是小孩往往都會把少數人排擠，所以這種男生通常都會被大部分男生排擠，被說是娘娘腔，而要加入女生群也是會有一定困難度。近年來最為著名的事件乃是玫瑰少年。